2023年1月31日火曜日
2023年1月25日に、エルサレムの家にあるマリア・アンヌンチアータ噴水の上の慈悲の王のご出現
シーヴェルニヒ（ドイツ）のマヌエラへの主からのメッセージ
私たちは皆、美しい黄金色の光に浸されています。大きな黄金色の球体が2つの小さな黄金色の球体を伴って私たちの目の前に空中に浮かんでいます。大きな球体は開き、幼いイエス様がプラハの姿でこの球体から現れます。彼は大きな金の王冠をかぶり、髪の色はダークブラウンで短く巻き毛です。慈悲の王様の目は青色です。幼いイエス様は赤いローブと彼の貴重な血のマントを着ています。天国の王様は右手に大きな黄金色の笏を持ち、左手にはウルガタ (聖書) を持っています。
今度は他の2つの小さな球体が開き、白い衣をまとった天使がこれらの光の球体から現れます。天使たちは慈悲の王様の前にひざまずき、私たちの頭上にマントを広げます。私たちは彼のマントの下で守られています。それはテントのように私たちの上に張られています。幼いイエス様は私たちに祝福を与えます：
「父と子 - それがわたしである - そして聖霊の名において。アーメン。」
天国の王様は笏を心臓に当てて話します：
「見よ、わたしは世の罪を取り除く神の子羊だ！親愛なる友たちよ、祈り続け、私に忠実であれ。わたしの業績はパウロにおいて可視化された。自分の心を開き、わたしに向き合う者は誰でも、わたしが彼を呼びかけるだろう。そうすればすべての魂はサウルからパウロへと変化することができる。聖書は永遠の父なる神の言葉であり、そしてわたしの言葉である！決してそれを捨ててはいけない！パウロはわたしの言葉を愛した。だからあなたは聖書全体を見ることができるように：旧約聖書と新約聖書だ。それは人類の救いの歴史であり、わたしと父の業績であり、その中でわたしは完全なのだ。司祭職でさえも、旧約聖書から切り離して見るべきではない。わたしの言葉を聞きなさい！」
主は私に沈黙の中で雲柱と火柱という来るべき終末の奇跡について語ります。聖書では、私たちはこの柱を旧約聖書の出エジプト記に見つけることができます。さらに、神の子様はモーセが神との出会いを持った山について話します。その山は大きな雲と大きな炎に包まれていました。これは永遠の父なる神の偉大な臨在でした。モーセはその山で神から十戒を受けました。神はモーセを山の頂上に彼のもとに赴くように任命し、後に司祭として神によって召されたアロンもそうしました。他の人、どれほど重要であっても親族は誰一人とも山の頂上に行くことは許されませんでした。 (聖書, 出エジプト記19: 16 - 25) 優雅な子供は私にこれが非常に特別な神聖な司祭職の始まりであったことを指摘します。私たちは、司祭職が人によってではなく神によって設立されたことに気づくべきです。私たちの来る時代において、神は奇跡として雲柱と火柱を選ぶのは無駄ではありません。神はこの兆候の中で多くの人々から認識されていますが、同時に聖書の出エジプト記、特に世俗的な奴隷からの解放、十戒、そして神聖な司祭職を指し示しています。慈悲の王様は私にそう説明してくださいました。
それから、不可視の手によってウルガタが開かれる。聖書の箇所が見える：パウロ、ローマ人への手紙1, 18節以降だ。言葉が私たちに降り注ぐ。私たちは皆、強い光に囲まれている。
慈悲の王が近づき、おっしゃる：
"これから起こることを見せよう。ピウス5世は忠実な友だったし、あなたの岩であるベネディクトXVIもまた私にとってそうだった。"
主が長い手紙を私に見せて、「人々はこの手紙をあらゆる時代のミサと呼ぶだろう」とおっしゃる。その手紙はとても長かったので、内容は認識できたものの、一語一句覚えることはできなかった。再び恵み深い御子様が、これはこれから起こることのためにあるのだと改めて私に確認された。
慈悲の王がおっしゃる：
"求められたのだ！"
ベネディクトXVIが御一緒なので、天上の王は私にそれを確認し、おっしゃる：
"あなたの岩であるベネディクトXVIは、恵み深い霊的な賜物ゆえにひどく軽蔑された。これを知っておけ。彼は聖書と父御と私に忠実に仕えてきた。今や彼は教会のために熱心に祈っている。彼の助けを求めよ。" (個人的なメモ：これはカトリック教会の尊敬される人物に対して行われることがある)。
"祈れ、なぜなら世界には悪が非常に強く蔓延しているからだ。あなたの祈りと犠牲と悔い改め、聖なるミサの捧げ物を通してのみ、世界は救われ、裁きは和らぐだろう。助け手たちも熱心に祈るべきだ、さもないと私が何をしているのか理解できないだろう。この場所とドイツのための神の計画が彼らに明かされないだろうし、父御の計画、つまり私の計画もまたそうなるだろう。もし祈りや犠牲を捧げない者は、その計画は閉ざされたままになるだろう。私はあなたたちを救いたいのであって罰したくないのだ。"
慈悲の王が今、御笏を心に押し当てると、それは至聖なる血の水散器となる。祝福し、私たちに至聖なる血を振りかける。特に病気の人や彼について考えるすべての人へ：
"父と子と—それが私だ—そして聖霊の名において。アーメン。"
それから恵み深い御子様が右足を井戸の縁にある石に置き、おっしゃる：
"私の血が聖なるミサで流れていないので、私はあなたたちに至聖なる血を振りかける。" (主ご自身のメモ：主は、現在の祈りの集会の日には聖なるミサが行われていないという事実を参照されている)。 "平和のために祈り、犠牲を捧げよ。さもないと大きな苦難が降りかかるだろう。以前にもあなたたちに言ったし、何度言っても足りないほどだ：私の言葉を聞き入れ、私に忠実に仕え続け、聖書に忠実であれ！私は慈悲の王であり、この時代を通してあなたたちを導くのだから恐れることはない。"
主は私たちにお別れの挨拶として特別な祈りをもう一つ唱えてほしいとおっしゃり、お辞儀をする： "アデュー！"
求められたように祈る：
イエス様、私たちの罪をお許しください。地獄の火から私たちを救い、特にあなたの慈悲が必要な魂を天国へ導いてください。
主は光の中へと戻り、天使たちも同様です。光球が集まり、兆候が現れます：IHS。光球が消えます。
このメッセージは教会の判断を損なうものではありません。
著作権所有。
聖書より：
出エジプト記
モーセの第二の書
出エジプト記第19章：16-25。
出 19:16 三日目の朝、雷鳴が轟き、稲妻が走り、重い雲が山を覆い、非常に大きなラッパの音が聞こえました。陣営中のすべての民は震えていました。
出 19:17 モーセは人々を陣営から連れ出し、神に会うために出ました。彼らは山のふもとに整列しました。
出 19:18 シナイ山全体が煙で覆われましたが、それは主がそこに火の中で降ってきたからです。その煙はかまどの煙のように立ち上りました。全山激しく揺れました。
出 19:19 ラッパの音がますます大きくなっていきました。モーセが話し、神はその雷鳴の声で彼に答えられました。
出 19:20 主はシナイ山に降られ、その頂上にいらっしゃいました。そして彼は山の頂上からモーセを呼び寄せましたので、モーセは登りました。
出 19:21 その時主はモーセに言われました。「下りて行きなさい。民に厳しく命じて、主に近づいて彼を見ようとしないようにしなさい。さもないと多くの者が滅ぼされるだろう。」
出 19:22 また、いつも主に近づく祭司たちも聖別しておかなければならない。さもないと主が彼らに怒りをあらわしてしまうかもしれない！」
出 19:23 モーセは主に答えました。「民はシナイ山に上ることはできません。あなたは私たちに教えられたとおりです。山の周りに境界線を引いて、それを聖別してください。」
出 19:24 主は彼に言われました。「下りて行きなさい。そしてアロンと共に再び登ってきなさい。しかし祭司や民は主に近づこうとしてはならない。さもないと主が彼らに向かって出て行かれるだろう。」
出 19:25 モーセは人々に下りて行き、そのことを告げました。
ローマの手紙
聖パウロ使徒の書簡
イエス・キリストによる義
人類の救いの必要性
あいさつ
異邦人の罪。18 神の怒りは、不義によって真理を抑圧する人々のすべての神なさずと不正に対して天から現れる。19 彼らにして知ることができる神は明らかになっている。神ご自身が彼らにそれを啓示されたのだ。20 その見えない性質、永遠の力、そして神性は、世界の創造以来、その作品からの理性の光によって明らかにされてきた。したがって、彼らは言い訳できない。21 彼らは神を知っていたにもかかわらず、神として礼拝せず、感謝しなかったが、考えの中で愚かになり、無知な心は暗くなった。22 知恵があると思っていたが、愚かになったのだ。23 滅びない神の栄光を滅びる人の像と交換した。鳥や四足動物、そして這う生き物だ。18-23：理性によって創造されたものから神の存在を知ることができるという教義はここに明確に教えられている。神に対する無知は自分の過失による場合にのみ可能である。「愚か者は心の中で『神はいません』と言うだけです！」 24 それゆえ、神は彼らを心の欲望に任せ、不純な状態にしたので、彼らは自分たちの体を汚した。25 彼らは真の神を偽りの偶像と交換し、創造主ではなく生き物を礼拝して崇めた。祝福された永遠であれ。アーメン。26 それゆえ、彼らは恥ずべき情熱に神を見捨てた。妻たちは自然な交わりを不自然なものと交換した。27 同様に、男性も女性との自然な交わりを放棄し、激しい欲求の中で互いに燃えた。男性は互いに対して恥知らずの行為を行い、自分たちの混乱に対する当然の報酬を受けた。28 彼らが神の知識を拒否したので、神は彼らを拒絶された心に任せ、正しいことをしないようにした。29 彼らはすべての不正義、悪行、（不道徳）、貪欲さ、邪悪さで満たされ、嫉妬、殺人、争い、欺瞞でいっぱいになった。彼らは耳を吹き込む人だ。30 中傷者、神の敵、嘲笑家、傲慢な人、自慢屋、悪の発明者、両親に反抗する人たち。31 不合理的な人、無秩序な人、愛のない人、信仰のない人、慈悲のない人。32 彼らは神聖な法の順序を知っている（そして知っている）そのようなことを行う人々は死ぬに値すると言うのに、彼ら自身がそれを行うだけでなく、それを実行する人々をまだ称賛している。26-32：誇張しないパウロはここに異教における道徳的状況の恐ろしい絵を描いている。しかし、これらすべての堕落の原因は神から離れることである。第十戒は第一が守られていない場所で最も違反されている
モーセにシナイ山へ同行したのは、彼の助手であったヨシュアでしたが、彼の兄弟であるアロンは、モーセとともに聖なる山へ行ったイスラエルの長老たちを率いて半ばまで待ちました。そこで神はアロンをイスラエルの大祭司として任命し、その地位は直接の子孫に引き継がれましたが、彼の部族であったレビ人はその後、祭祀の務めを行いました。マカバイ反乱（紀元前2世紀B.C.E.）までの間、大祭司職はその家のままアロン家に留まりました。マカバイ派がそれを自らに宣言すると分裂が生じ、アロンの大祭司の信奉者たちは彼とともにエジプトへ行き、「代替」神殿を建てました。一方、エッセネ人はアロン家から来る大祭司メシアと、旧秩序を回復するであろうアロン家の王を期待していました。イエスは祖父ヨアキムを通してダビデの子孫であり、また祖母アンナを通してアロン人でもあったので、彼は王かつ大祭司でした。そのためヘブライ書の手紙の著者は、「私たちは今や高位にある大祭司を持っているので…」（へブ4:14）と書くことができました。
私たちのカトリック聖職が旧約時代の聖職に遡るという事実は、ベネディクト教皇によって彼の序文「カトリック聖職」で明確に示されました。それはカーディナル・サラの著書『心の深淵から』にあります。その中で、ベネディクトXVIはキリスト教聖職をイスラエルの大祭司職の新たな解釈として描写し、「イエスを高位にある大祭司」という形で「モーセから発する預言的なカルト批判とカルト的伝統が融合しています」。しかし、第二バチカン公会議（1962-1965年）の後、旧約時代の聖職との関係は「カトリック教会にとっても避けられないものとなりました。その理解は『信じられないほどの緊急性をもって』押し寄せ、『今日に至るまで教会の聖職における継続的な危機となっています」。
ピウスV（1566--72）は本当に聖なる教皇でした。彼はヨーロッパがトルコに脅かされていたときにロザリオと天使の祈りを導入し、それによってレパントの奇跡をもたらしました。「聖同盟」対オスマン艦隊における決定的な海戦では、キリスト教徒は当初絶望的に数で劣っていました。さらに風も彼らに逆らっていました。しかしちょうど12時、キリスト教世界中で天使の祈りが唱えられたとき、風向きが変わり、トルコに対する正面攻撃を開始することができました。彼はまた偉大な改革者であり、トレント公会議の決定を一貫して実施しました。彼の教皇勅書「 Quo primum 」1570年7月14日付で、現在知られている「トリデンティヌス典礼式」を「永遠に」確立し、それを修正または廃止することを禁じました：「(...)また、この手紙[Quo primum]は決して撤回されたり変更されたりすることはありませんが、それは常に法律の完全な効力を持ち続けます。」これはおそらくマヌエラ卿が見せた「長い手紙」だったでしょう。
ヘッセマン博士による解説とピウスVの教皇勅書：
ローマ典礼式を導入する聖ピウス5世の教皇勅書。
神に仕えるしもべたちの僕であるピウス司教、永遠の記憶において。
私たちは最高の使徒職への召命以来、喜んで私たちの心と思慮とすべての熟考を典礼崇拝の純粋性の維持に向け、この目的のために必要なことを開始し、神の助けを得て、あらゆる熱意をもってそれを効果的にしようとしています。
現在、トレント公会議の決定に従い、私たちは聖書の発行と改善—すなわちカテキズム、典礼式および時間祈祷書—を処理する必要がありました。神のご同意のもとに人々の教訓のためにカテキズムが出版され、義務的な神への賛美のために時間祈祷書が改良された後、残りの課題に取り組む必要がありました。それは典礼式が時間祈祷書に適切に対応するようにするためです（なぜなら教会で神を統一的に称え、ミサを統一的に捧げることが非常に妥当だからです）：すなわち、典礼式自体を発行することでした。
したがって、私たちはこの重荷を選ばれた学者たちに委ねるのが適切だと考えました。私たちのバチカン図書館の古代書籍と、あらゆる場所から持ち込まれた他の原稿—改良され汚染されていないもの—を注意深く研究した後、また古代の人々の熟考と思聖なる儀式の神聖な制度に関する記録を残した認められた著者たちの著作の後、これらの学者は教皇先祖の処方箋と儀式に従って典礼式を復元しました。
この作品からすべての人が利益を得られるようにするために、私たちがそれを検査し改良した後、慎重な検討を経て、できるだけ早くローマで印刷および出版するよう命じました。
特に司祭はこれからミサを捧げる際にどの祈りを使用すべきか、またどのような儀式と典礼を守るべきかをこれを知っておく必要があります。しかし、すべての人が聖なるローマ教会—他の教会の母であり教師である—から伝えられてきたことをどこでも理解し守ることができるようにするために、私たちはこの私たちの永遠に有効な憲章によって確立します。違反者には不興を科すという罰則の下で命じます：今後、キリスト教世界全体において、すべての総主教区、大聖堂、カノニカル教会および教区—あらゆる世俗的、修道会的—いかなる規則や戒律のものであれ、男性または女性の修道院であれ—軍事的または独立した教会または礼拝堂—ミサが捧げられるか、あるいは声に出して合唱隊付きで、または沈黙のうちにローマ教会の儀式に従って捧げられるべき場所では、私たちが発行する典礼式以外のものが歌われたり読まれたりすることはありません。これらの教会がいかなる例外を享受している場合でも、使徒庁の認可によって特権を与えられている場合でも、慣習または特権によって与えられている場合でも、誓約または使徒的確認によって与えられている場合でも、あるいはその他の特殊性がある場合でも—それらの設立からすぐに使徒庁によって承認されていない限り、または伝統的にこれらの同じ教会で中断することなく少なくとも200年以上にわたってミサの儀式を守ってきた場合は例外です。私たちは後者の特別な権利や典礼における伝統を奪うものではありませんが、私たちが発行する典礼式の方が好ましい場合、司教または上級聖職者と全会議員の同意を得て、他の規定にかかわらず私たちの典礼式に従ってミサを捧げることを許可します。
しかしながら、上記の他の教会に対しては、我々は彼らのミサルの使用を禁じ、根底から完全に拒否し、今発行されたばかりの当社のミサルに何も付け加えたり、削除したり、変更したりしてはならないことを定めます。
我々はこの上なく厳しく命じる：上記の教会のすべての総主教と管理者、その他いかなる身分であれ、聖なる服従の名において、これまで慣習的に行ってきた方法や儀式（たとえ古いミサルからのものであっても）を完全に放棄し、拒否すること。そして当社のミサルの儀式、様式、規範に従ってミサを唱えたり読んだりすること。また、このミサルに含まれていない儀式や祈りをミサの奉仕において加えることや読むことを敢えてしてはならない。
そしてすべての教会で、良心の呵責もなく、いかなる罰則、判断、非難を恐れることなく、これからはこのミサルのみに従うことができ、公平かつ合法的に使用することができ、我々は使徒権限によってこれを許可し承認する。
同様に、我々はこのことを確立し宣言する：いかなる上級者も管理者もカノンも補佐司祭もその他の世俗聖職者も、またいかなる修道士であれ、我々が定めた以外の方法でミサを捧げることは要求されない。誰によってもこのミサルを変更させられたり誘導されたりしてはならないし、本状はいずれの時においても撤回または修正されることがない。それは永遠に完全な法的効力を持ち続けるだろう。
これにより、これまでのすべての規則、使徒憲章および法令、総主教会議やシノド評議会の一般的なものも特別なものも含め、さらに上記の教会の定款と慣習はすべて無効となる。たとえその慣習が非常に古く尊敬される規制によって支持されている場合でも、200年よりも古いものではない場合は特にそうだ。
この当社の憲章およびミサルの公布から1か月後にはローマ教皇庁の聖職者たちはこれに従ってミサを唱えたり読んだりすることになるだろう。アルプスのこちら側では3ヶ月後、彼方側では6ヶ月後、あるいはこのミサルを購入できるようになった時点でそうなるだろう。
それが地球上のどこでも汚染されず純粋に保たれるようにするために、我々は使徒権限によって本状をもってすべての書籍印刷者に禁じる：当社（およびH. R. E. [聖ローマ教会の直接的かつ間接的な領域において）、書籍の没収と当社の使徒室への金貨100ダカット支払いの罰則を科し、その他の世界のあらゆる地域の他の印刷業者に対しては広範な破門および当社裁量によるその他の処罰をもって：当社または当該地域に任命された使徒委員によってこの目的のために明示的に許可を得ずに、印刷することなく、販売したり受け取ったりしてはならない。ただし、同じ委員会がその印刷者に事前に完全な保証を与えた場合に限る。すなわち、印刷の基準となるミサルの写本がローマで最初の印刷時に作成されたミサルと比較され、それと一致し、何も逸脱していないことを確認した場合にのみである。
キリスト教世界各地、特に最初の時期において、この手紙の内容を皆に知らせるのが難しいことを考慮し、我々は以下を命じる：これは慣例に従って聖使徒バシリカと使徒庁の扉に公的に掲示され、カンパス・フローラエの頭上に置かれるものとする。また、この手紙の印刷された写本は、公証人が署名し教会高位職者の印を押したものとして、皆々様において、もしこれが目に見える形で表示されていた場合と同様に、疑うことなく信用されるべきである。
したがって、誰もが我々によって許可、決定、命令、規則、承認、寛容、宣言、意志、決意、禁止などが記録されたこの文書を侵害したり、軽率な大胆さをもってこれに反する行為をしてはならない。
しかしもし誰かがこれを触れようとすれば、彼は全能の神とその聖使徒ペトロとパウロの怒りを招くことを知るべきである。
我々の教皇職５年目の７月１４日、主の降誕紀元1570年にローマ、聖ペテロ近傍にて発布。